INTRODUZIONE ALL'ORDINE CISHTIYYA

L’ Ordine Chishti Order (persiano Cisti, in arabo Shishti) è un ordine del Tasawwuf che produce nel corso dei secoli autentici sufi ; esso è considerato all’interno dei sistemi spirituali islamici come una delle più importanti confraternite dell'Asia meridionale dal 12 ° secolo. Tutti gli ordini spirituali autentici risalgono a Sua Santità Muhammad ﷺ e derivano come primo califfo da Sua Santità Abu Bakr Siddiqui (Naqshbandi, …) oppure da Sua Santità Ali Al Murtaza bin Talib (Qadiryyah, Shadhilyyah, Chishtyyah). Quasi tutti gli ordini poi prendono il nome attuale da altre circostanze. L’Ordine Chishti per esempio prende il nome da Chisht, un piccolo paese nei pressi di Herat, in Afghanistan circa 930 CE, ed è seguito principalmente in Afghanistan e Asia meridionale, specialmente nel Sub Continente Asiatico. Esso è stato il primo l’ultimo dei quattro principali ordini di Tasawwuf (Chishti, Qadiriyya, Suhrawardiyya e Naqshbandi) a stabilirsi in questa regione. Sua Santità Moinuddin Chishti ha introdotto l’Ordine Chishti a Lahore (Punjab) e Ajmer (Rajasthan), intorno alla metà del 12 ° secolo DC. Egli è ottavo nella linea di successione dal fondatore del Chishti dell'Ordine, Sua Santità Abu Ishq Shami in Chisht, ora ci sono diversi rami dell’ordine. I principi guida dell'Ordine Chishti sono incorporati nel famoso "discorso finale" di Sua Santità Khwaja Muinuddin Chishti , consegnato appena un mese prima della sua morte. I primi Chishti sufi dell'India avevano adottato l’Awarif-ul-Ma'arif di Hazrat Sheikh Shihabuddin Suhrawardi come libro guida. Su di esso si è basata l'organizzazione delle loro khanqahs e dei santi anziani, i quali insegnavano ai loro discepoli. Invece il libro Kashf-ul-Mahjoob di Hazrat Ali Hujwari di Lahore è e rimane uno dei capisaldi dell’insegnamento Chishti; a questo riguardo Hazrat Nizamuddin Aulia diceva: "Per uno che non ha nessuna guida spirituale, il Kashf-ul-Mahjoob è sufficiente". Oltre a queste due opere, le Malfoozaat (conversazioni) di Hazrat Nizamuddin Aulia , Naseeruddin Chiragh , Burhanuddin Gharib e Syed Mohammed Issa Daraz danno un'idea abbastanza precisa dell'ideologia spirituali Chishti, e ancora oggi le Undici Etichette (Adabs) dei Sufi Chishti riflettono l'influenza del Kashf-al-Mahjoob. La pietra angolare dell'ideologia Chishti è il concetto di Unità di Dio (taweed). Esso fornisce la forza motrice per la loro missione spirituale e determina la loro prospettiva sociale, ma soprattutto tale ordine è noto per la sua enfasi sull'amore, la tolleranza e l'apertura verso gli altri. I sufi della Chishti rifiutano i beni materiali considerando il materialismo stesso come una negazione della fede in Dio. Essi rifiutano quindi beni terreni e ogni attrattiva mondana (Tarke-Danya) e indiretta su Futuh (offerte volontarie) che non sono mai richieste come carità ma come donazioni liberali. Chishti sufi hanno un atteggiamento pacifico verso la vita, e considerano la rappresaglia e la vendetta, come le leggi del mondo animale. Vivono e lavorano per un ordine sociale sano, libero da tutti i dissensi e le discriminazioni sottolineando l'importanza di mantenere una distanza dal potere politico e mondano. Nel suo ultimo discorso ai suoi discepoli, Khawaja Moinuddin Chishti ha detto: "Non cercate qualsiasi aiuto, carità, o favori da chiunque eccetto Allàh. Non andate mai alla corte dei re, ma mai si rifiutano di benedire e aiutare i bisognosi ei poveri, la vedova e l'orfano, se vengono a casa tua". Il grande obiettivo della vita di un viaggiatore nel sentiero di Allàh, secondo i Chishti, è quello di vivere per Allah. In questo senso non si dovrebbe sperare né per il cielo, né temere l'inferno ma nell’unione perfetta con Allàh. L'amore dell'uomo verso Allah può essere di tre tipi: Mohabbat-e-Islami cioè l'amore che un nuovo convertito all'Islam sviluppa con Allàh a causa della sua conversione alla nuova fede; Mohabbat-e-nuwahhibi, vale a dire l'amore che un uomo sviluppa per Sua Santità Muhammad ﷺ come risultato del suo sforzo sul modo di seguire il Santo Profeta Muhammad ﷺ; Mohabbat-e-Khass, vale a dire l'amore che è il risultato di emozione cosmica. Un viaggiatore nel sentiero di Allàh dovrebbe sviluppare quest’ultimo tipo di amore. Queste ultime due forme di amore sono anche note come ishq, la parola ishq è riferita ad un amore contemplativo e di assoluto abbandono nell’ Amato che per i Chishti è prima di tutto il proprio maestro spirituale (Pir), poi il Santo Profeta ﷺ ed infine Allàh.