QAZI NURULLAH SHUSTARI E L'ISLAM SCIITA IN INDIA

I musulmani sciiti sono una grande minoranza tra i musulmani dell'India dove ci sono molte città, grandi e piccole, e villaggi con popolazione musulmana a maggioranza sciita in India.

Molti Sayyidi tra l'XI ed il XVI secolo migrarono nel subcontinente indiano per sfuggire alla persecuzione praticate dai sunniti nella maggior parte dei paesi del Medio Oriente.

La maggior parte migrò nell'Asia meridionale dove prosperò e raggiunse ranghi elevati in molti Sultanati musulmani e, in seguito, nell'impero Moghul . I re Moghul preferivano, infatti, impiegare funzionari musulmani stranieri che non avevano interessi locali e quindi erano maggiormente leali.

Tra gli sciiti dell'India, una schiacciante maggioranza appartiene alla divisione Ithna Ashari ( duodecimani), mentre gli sciiti nelle comunità di Khoja e Bohra sono Ismailiti. I Dawoodi Bohras hanno principalmente sede in India, anche se la teologia Dawoodi è originaria dello Yemen . L'India ospita la maggior parte della popolazione di Dawoodi Bohra, principalmente la maggior parte concentrata nel Gujarat e che vanta oltre 1 milione di seguaci in tutto il mondo.

La cultura e le credenze sciite hanno ampiamente influenzato l'India soprattutto con l’azione del l'Imam Hussein ibn Ali venerata personalità dell'India non solo per gli sciiti ma anche per le comunità non musulmane, specialmente nell'India settentrionale dove in abbondanza partecipano alle cerimonie che commemorano il martirio di Hussein ibn Ali nel Giorno di Ashura.

Shaykh al-Mufid scrive che prima della battaglia di Karbala , Hussein ibn Ali e il comandante delle forze nemiche, Umar ibn Saad , si incontrarono di notte e parlarono insieme a lungo. Successivamente Umar ibn Saad inviò una lettera al Governatore di Kufa , Ubayd-Allah ibn Ziyad in cui scrisse che Hussein ibn Ali aveva suggerito di andare a "uno degli avamposti di confine" dell'impero musulmano in rapida espansione come modo di risoluzione del conflitto. Altre tradizioni chiamano tale avamposto di confine “Al Hind” o India. Anche se Hussein ibn Ali non era in grado di andare in India, alcuni degli sciiti vi emigrarono per varie ragioni, comprese le persecuzioni degli Omayyadi e degli Abbasidi. Questi rifugiati portavano con sé rituali che mantenevano in vita il ricordo di Karbala e della loro identità sciita.

Gli sciiti in India hanno dovuto affrontare le persecuzioni di alcuni sovrani locali di varie dinastie musulmane ed in particolare una che portò al martirio studiosi sciiti indiani come Qazi Nurullah Shustari (noto anche come Shaheed-e-Thaalis , il terzo martire) e Mirza Muhammad Kamil Dehlavi (noto anche come Shaheed -e- Rabay , il quarto martire) due dei cinque martiri dell'Islam sciita.

Qazi Nurullah Shustari, (il terzo martire) è stato il più grande studioso sciita in India. I suoi antenati provenivano da Amul, la capitale del Tabaristan, o Mazandaran, come era noto sotto gli Abbasidi.

Nacque nel 956 AH / 1549 CE e fu educato dal padre nella scienza tradizionale e razionale. Studiò medicina sotto Hakim Maulana Imaduddin. Anche Mir Saifuddin Mohammed e Mir Jalaluddin Mohammed Sadr di Shustar furono suoi maestri. Nel 1571, lasciò Shustar per andare a Mashhad in pellegrinaggio alla tomba dell'Imam Reza e per approfondire la prpria istruzione. Il suo insegnante più famoso di Mashhad fu Abdul Wahid.

Nel 1584, Nurullah Shustari si trasferì da Mashhad in India. Andò direttamente alla corte di Akbar a Fatehpur-Sikri. Un anno prima, Nurullah aveva completato un libro contenente nove capitoli su Imam Ali (AS) dedicato all'Imperatore e chiamato Jalaliyya in onore del nome di Akbar, Jalaluddin.

Nel 1586 Akbar nominò Nurullah come Qazi di Lahore.

Qazi Nurullah non seguì alcuna Taqiyya ma praticò la scia. La sua conoscenza di Sunqi Fiqh e Hadees era senza rivali e Akbar lo nominò per le sue capacità e competenze, nonostante la sua fede sciita. Sulla base della sua vasta conoscenza delle quattro scuole di Fiqh e dei loro reciproci conflitti e contraddizioni, Qazi Nurullah fu in grado di scegliere le regole, che erano nel miglior interesse del popolo ed erano anche compatibili con il Jafairya Fiqh di Isna Asharis.

Akbar nominò Qazi Nurullah come Commissario per intervenire su dispute molto complesse e il Qazi svolse i suoi compiti con competenza.

Le opere di Qazi Nurullah inaugurarono una nuova era del risveglio sciita. Prima di venire in India aveva già scritto un numero considerevole di libri, ma quelli redatti in India aiutarono gli sciiti ad affermare il loro ruolo distintivo nell'Islam. I suoi scritti Masaib-un-Nawasib e Sawarim-al-Muhriqa in arabo e il Majalisul Mumenin in Persiano sono stati lavori pionieristici.

Scrisse il 'Masaibun-Nawasib' per contrastare l'influenza di 'al-Nawaqiz fil radd ala al rawafiz' di Mirza Makdoom Sharifi, che aveva condannato incessantemente la fede sciita.

Il "Masaibun Nawasib" di Qazi Nurullah è stata la prima opera sciita scritta in India per replicare alle accuse sunnite agli sciiti. Il mulla Abdulla Sultanpuri aveva scritto "Minhaj-al-Din", in precedenza, che condannava le credenze sciite. Anche la copia di "Sawayeqe Moharreqa" di Ibn Maaja era arrivata in India. Pertanto, le polemiche sunnite-sciite non furono avviate da Qazi Nurullah. Le sue opere erano puramente difensive e aiutarono gli sciiti a rimanere saldi nella loro fede.

Egli sosteneva che sebbene gli sciiti non dovessero esitare ad affermare la loro identità separata, dovevano essere amichevoli con i sunniti e questo era il modo migliore di vivere in pace. La decisione di Qazi Nurullah di abbandonare la taqiyya e di scrivere opere polemiche sconvolse alcuni sciiti indiani, uno di questi era Mir Yusuf Ali Astarabadi.

Il Qaq Nurullah corrispondeva con gli ulema e gli studiosi sciiti per aiutarli a contrastare le obiezioni sunnite alla fede sciita.

Durante il soggiorno a Lahore, alcuni importanti amici di Qazi morirono uno per uno. Hakim Abul Fath respirò il suo ultimo nell'agosto del 1589

Nel settembre del 1596 Qazi Nurullah fu inviato per fare indagini ad Agra. Le sue indagini portarono alla confisca di terreni appartenenti a un gran numero di sunniti che avevano occupato terreni illegalmente durante la presenza di Akbar nel Punjab. Dopo la morte di Abul Fazl nel 1602, non rimase nessuno a convincere Akbar della fedeltà di Qazi Nurallah al trono Mughal. I suoi nemici ortodossi sunniti si erano uniti ai proprietari terrieri espropriati.

Dopo il suo ritorno da Agra, Akbar ignorò Qazi Nurullah. Il qazi decise di tornare in Iran ma non gli fu stato permesso di lasciare l'India. Invece, gli fu assegnato un incarico ufficiale a Kabul. Ma non appena fu pronto ad andare lì, l'incarico fu cancellato poiché si temeva che potesse trasferirsi in Iran.

Le avversità e le sofferenze, tuttavia, non dissuasero Qazi Nuruallah dal proseguire i suoi studi. Circondato da nemici mortali sunniti completò il suo opus magnum, "ihqaqul Haqq" nel 1605 CE

L'Ihqaqul Haqq confutava il "Ibtal Nahjal-Batil" di Khwaja Maulana Isfahani.

L'Ihqaqul Haqq era un compendio di polemica sciita sunnita sulle teorie della divinità, del profeta e dell'imamat, così come il problema dell'esegesi coranica, delle hade e dei fiqh.

Quando completò Ihqaqul Haqq, il Qazi aveva già prodotto circa cento libri.