IL DIVINO FEMMINILE NELL' ISLAM SCIITA

Il tema del "Divino Femminile" è una delle costanti della spiritualità sciita e una delle fonti della sua incredibile ricchezza che si manifesta in tutte le sue dimensioni (mistica, teologica, etica e artistica).

Platone affermava che solo la contemplazione della Bellezza rende la vita umana degna di essere vissuta. La bellezza è il velo di luce che si manifesta e allo stesso tempo nasconde l'essenza divina, il segreto divino.

Questa affermazione attraversa anche l'intera concezione della bellezza nella spiritualità islamica. La contemplazione della Bellezza conduce alla realizzazione della Verità e questo spiega la sua centralità nella vita spirituale così come nelle arti dell'Islam. L'ethos dell'estetica islamica contrasta singolarmente con quello dominante in Occidente, dominato dal modello antropocentrico dell'uomo prometeico, in cui l'arte è essenzialmente usata per esprimere la miriade di emozioni umane.

Il Prof. Francisco José Luis scrive che Dio stesso pone la contemplazione della Bellezza al centro del desiderio di creare nel famoso hadith ul-qudsi:"Ero un tesoro nascosto e volevo essere conosciuto, così ho creato le creature per essere conosciute attraverso di esse".

Dio manifesterebbe la sua bellezza attraverso la creazione e quella stessa bellezza è il mazhar, il luogo di manifestazione del divino per le creature, poiché è con questo velo di luce che entrambi manifestano e nascondono il tesoro nascosto. Rende manifesta ciò che non può essere manifestato e rende accessibile l'inaccessibile. È questo paradosso l'essenza stessa della Bellezza, la sua ragion d'essere.

Sempre secondo Francisco José Luis: “La bellezza stessa è inseparabile dall'Amore e la loro connessione è evidente nell'hadith ul-Qudsi che abbiamo citato. Dalla consapevolezza che il Divino ha di se stesso emerge il desiderio di esprimersi attraverso l'atto creativo. È questo desiderio che guida l'Unità Divina a manifestarsi attraverso gli attributi nella molteplicità della creazione. L'espressione di questo desiderio è Bellezza, e ciò che lega l'Unità Divina alle sue manifestazioni teofaniche è l'Amore. L'amore stesso conosce due movimenti essenziali. C'è prima di tutto l'Amore che emerge dalla coscienza che Dio ha di se stesso e che guida il tesoro nascosto a volersi manifestare in questo grido d'amore che è l'atto della creazione: Kun ! (Essere!) L'Amore di Dio per la creazione è in realtà il suo Amore per la sua apparenza manifestata, il tesoro manifestato, il Deus Revelatus . Il secondo movimento dell'Amore è quello delle manifestazioni teofaniche per Dio. Questo movimento della creatura verso il Creatore chiude il ciclo dell'Amore. È attraverso la nostra contemplazione della sua bellezza che Dio diventa consapevole di lei e del suo segreto. Negare l'inviolabilità del segreto divino sarebbe cadere in un monismo nichilista in cui l'atto della creazione non ha significato.

Per L’Islam sciita, la manifestazione più perfetta della Bellezza è l'Eterno Imam, il Deus Revelatus , il Volto di Dio, il wajhullah e le sue manifestazioni storiche nei molteplici profeti e imam. Da questo punto di vista, Fatimah Zahra nel suo aspetto celeste è l'aspetto femminile della Divinità manifestata. Il suo status è tale che l'Imam Hasan al-Askari dice di lei:" Noi (gli Imam) siamo la prova della creazione di Allah, ma nostra madre Fatima è la prova di Dio su di noi ".

È la majma 'an-nurayn , la confluenza delle luci della profezia e dell'imamazia perché è la prova dell'unione di queste due luci prima della creazione. Dio stesso dice in un altro hadith ul-qudsi :

" O Mohammad, se non fosse per te, non avrei creato le stelle, e se non fosse per 'Ali non ti avrei creato e se non fosse stato per Fatimah non avrei creato nessuno di voi! "

Il Prof. Francisco José Luis afferma: Fatimah Zahra, come majma 'an-nurayn, è anche il dispensatore di saggezza e conoscenza spirituale. Lei è, in un certo senso, la Sophia nella tradizione sciita. In una du'as (preghiera) Ali ricopre un posto centrale in un diagramma mistico simile ad un mandala, circondato dal Profeta e dagli Imam e Fatimah Zahra sopra di lui a dispensare le luci della sapienza. Fatimah "Zahra" è la manifestazione femminile del velo di Bellezza e della Luce che manifesta il Divino.

L'attributo di majma 'an-nuraynha fa riferimento anche alla persona della moglie del Profeta, Khadijah, una donna d'affari indipendente e facoltosa con una fortuna colossale. Esiste, infatti, una dimensione meno conosciuta di Khadija ossia la sua dimensione spirituale. In generale si dice che sia stata la prima convertita all'Islam quando in realtà l'Islam è sempre stata la sua religione. L'Islam, inteso nel senso di totale sottomissione a Dio, è sempre esistito sin dal primo giorno della creazione mentre sono solo le sue manifestazioni exoteriche a cambiare con ogni nuovo legislatore-profeta di cui l’ultimo è Mohammad.

Khadijah apparteneva ad Abu Talib gruppo di persone che in Arabia praticava la versione dell'Islam che precede la versione finale portata da Mohammad. Appartenevano al ciclo profetico di Gesù e Abu Talib era l'ultimo imam di questo ciclo profetico. Ogni imam era accompagnato da una hujjah o prova. Khadija era il hujjah di Abu Tâlib e come Abu Talib e il profeta Maometto, era una discendente di Abramo. Quando Dio manda un profeta, è riconosciuto dall'Imam o hujjahdel precedente ciclo profetico. Nel caso di Maometto, furono Khadijah sua moglie e l'ultima hujjah del ciclo profetico di Gesù che lo riconobbero come profeta.

Così Fatimah Zahra, come majma 'an nurayn, non è solo la confluenza della profezia e dell'imamato, ma anche la confluenza del ciclo di Gesù e Maometto, il legame tra i due cicli profetici; allo stesso modo di Maria, la madre di Gesù era il legame tra il ciclo di Mosè e Gesù.

È proprio per questo motivo che Fatimah Zahra è chiamata Maryam al-Kubra , la Grande Maria. È interessante notare i paralleli tra Fatimah e Maria. Non solo portano il titolo di batul o vergine, ma sono anche le madri fisiche e spirituali dei loro figli. Infatti, Gesù e l'Imam Hussain comunicarono con le loro rispettive madri nella loro pancia. Maria e Fatima rivelano la natura profondamente spirituale della maternità. È proprio nel suo aspetto materno che Fatimah Zahra manifesta anche la dimensione creativa del Femminile Divino. In effetti, uno dei titoli di Fatimah è quello di Fâtiro -Creatore. Molti hadith spiegano come Dio ha creato il nome di Fatimah dal suo attributo al-Fâtir: rappresenta l'aspetto creativo del Divino. È sotto il suo aspetto di Fatimah-Fatih che appare coronata di luce radiante in certi hadith. Questa immagine del Femminile Divino incoronata come la vedevamo all'inizio persiste nelle culture influenzate dalla spiritualità sciita. Sull'aspetto creativo del Femminile Divino, Jalaloddin Rumi scrive:

La donna è il raggio della luce divina

Non è l'essere che il desiderio dei sensi ha per oggetto.

Lei è un Creatore, dovrebbe essere detto?

Non è una creatura.

Queste bellissime parole sottolineano l'aspetto profondamente spirituale della donna. È così che il Profeta affermò che più la fede di un uomo aumentava, più il suo amore per la donna aumentava. Non è solo il suo ruolo di madre-creatrice che conferisce questa importanza spirituale alla donnaIl Profeta insiste su molti hadith sia sunniti che sciiti sulla natura eccezionale di Fatimah Zahra, indicando che non è una donna puramente umana. Le storie sulla concezione di Fatimah indicano che il Profeta aveva mangiato un frutto da un albero del Paradiso e grazie a questo frutto Fatima era un' “houris” umana ossia quelle sensuali vergini-mogli del Paradiso, manifestazioni del Femminile Divino con cui i credenti contemplano il Divino attraverso l'attributo della Bellezza e che ricordano l'importanza della dimensione mistica nell'amore umano. Grandi mistici dell'Islam come Ibn 'Arabi e Ruzbehan Baqli hanno messo in risalto nelle loro vite e nelle loro opere l'importanza di questa dimensione romantica della vita spirituale. Per il cavaliere spirituale, il Javanmard , l'amato non è solo un oggetto dei sensi. Purificando il cuore attraverso la meditazione, la preghiera e lo dhikr , riesce a contemplare in lei l'attributo della Bellezza perché diventa per lui la manifestazione di questo attributo. Attraverso la visione purificata del cuore, capisce la vera natura del suo amore. È allora che l'amore di Dio e l'amore per la donna diventano la stessa realtà.

L'ethos della cavalleria spirituale nei confronti delle donne come manifestazioni del Femminile Divino si esprime nella vita stessa del Profeta che viene visto fare i lavori di casa e mostrare il massimo rispetto per le sue mogli. Il suo intenso amore per Khadijah è ben noto e documentato come quello per sua figlia Fatimah Zahra. I suoi compagni furono sorpresi nel vederlo alzarsi per baciare le mani di sua figlia e sedersi con lei. Nella società araba del tempo, dove la nascita di una ragazza era considerata una maledizione, le sue azioni sono semplicemente rivoluzionarie. Questi matrimoni multipli dopo la morte di Khadijah furono motivati ​​dal desiderio di proteggere le donne che erano diventate vedove o in altre situazioni precarie.

L'istituzione del matrimonio è di fondamentale importanza in quanto fornisce il contesto legale e sacro per l'amore spirituale tra il credente e sua moglie. Gli sposi si appartengono reciprocamente e sono fiammati dal puro amore, uniscono tutte le dimensioni del loro essere fisico, energetico, sensuale, emotivo e spirituale in questa unione benedetta da Dio. Questa unione è possibile solo attraverso l'abbandono dell'egoismo manifestato anche nell'etica sessuale nell'Islam. Una priorità assoluta è data alla moglie: è lei che deve prima essere soddisfatta ed è lei che determina le pratiche. Questa etica richiede un abbandono del piacere egoistico da parte del Javanmard, cavaliere spirituale, che superando l'ego continua la grande lotta spirituale, il jihad al-akbar .

L'etica del matrimonio per il Javanmard va oltre la dimensione legale e quindi ha una profonda dimensione spirituale. Si potrebbe vedere nella coppia formata dagli archetipi dell'Imam 'Ali e Fatimah Zahra del maschile e del femminile, dell'animino e dell'anima come li chiama Jung. Si potrebbe dire che in questo tipo di unione, la Fatimah presenta in ciascuna moglie permette la manifestazione dell' Ali presente in ogni uomo e viceversa.

Fatimah Zahra come manifestazione del Femminile Divino, come madre vergine, Fatimah-Fatir, majma 'an-nurayn, ora umana, figlia del Profeta e moglie dell'Imam 'Ali, dimostra che non può essere ridotta alla sua unica dimensione di ragazza, madre e moglie. Il discorso di Fadaq è probabilmente l'occasione in cui tutti questi diversi aspetti si manifestano simultaneamente. Avvolta con tre hijab, pronuncia nella moschea di suo padre un discorso sfidando la tirannia, difendendo il diritto di suo marito e l'eredità spirituale di suo padre. Al di là di questa dimensione sociale nei suoi tre hijab si possono intravvedere gli stadi di crescita spirituale ossia la Sharia (legge), la tariqa (percorso) e ma'rifa (conoscenza) che portano alla realtà divino ( haqiqa) che rimane sempre segreto, come il volto di Fatima, l'Eclatante.